目录

　　序言

导读

壹 灵岩栋宇

云冈石窟窟前遗址出土辽金时期遗物

（一）建筑材料

（二）生活用具

（三）僧俗供养

贰 神图端严

云冈石窟山顶佛教寺院遗址出土辽金时期遗物

（一）建筑材料

（二）生活用具

（三）僧俗供养

叁 兰若辉赫

鲁班窑石窟出土辽金时期遗物

（一）建筑材料

（二）生活用具

　　序言

1996年10月，我随宿白、徐苹芳、张文彬先生去内蒙古考察，那是我第一次踏上蒙古高原。从河北驱车沿坝上一路直上，辽阔的草原给我以天清气朗的感觉。1998年我到上海博物馆工作不久，就随马承源馆长再次来到内蒙古挑选文物，参与上海博物馆组织的边疆系列展览之“草原瑰宝”展的工作当中。这是我经手的第一个展览，我参与了从展品挑选、大纲写作、图录编写和印制、展品运输、展览布置、文物点交、展览宣传到撤展的全流程。在这些工作中，我接触了大量辽金时期的文物和文献。“一春浪宕不归家，自有穹庐障风雨”，草原曾经是那么让我心驰神往。

作为辽金的西京，华严寺、善化寺、应县木塔、朔州崇福寺等为世人所熟知。它们的存在绝非偶然，而是西京重要地位的表征。实际上大同盆地还有很多值得我们注意的历史信息。据现存华严寺薄伽教藏殿佛坛前刻于金大定二年（1162）的《大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记》，辽兴宗重熙间雕镂的大藏经“通制为五百七十九帙”，薄伽教藏殿即专门为庋藏此藏而建，殿内现存用于存经的小木作天宫楼阁被梁思成誉为“海内孤品”。大同郊区新添堡第29号墓出土的天庆九年（1119）《故彭城刘公墓志》中记墓主刘承遂“生禀刚义，素全聪慧，心常慕善，诀信大乘”，他“身居俗谛，念契佛家”，在天庆三年（1113），“充维那，装印大藏经全，四年，请诸师读大藏经，其于斋榇之资，皆自供拟”，可见西京崇佛之盛。宿白先生曾经辑录文献并结合考古发现，梳理了从云冈以东的观音堂、佛字湾起，以迄于云冈西15千米的焦山寺，在辽代时期的大规模营建，证之以近些年来的新发现，包括云冈石窟窟前发现的窟檐建筑，山顶发现的辽金时期冶炼遗址，可以从中窥见辽人之气魄宏大雄浑。

现在每每想起筹备“草原瑰宝”展时读过的书，其中周良霄、顾菊英先生所著《元代史》里的一段话一直让我记忆犹新：

人们习惯地把历史比作一条汹涌曲折的长河。这条河源远流长，因为它是汇合其流程内所有的支流而成的。所谓河海不择细流所以成其大。中国的历史长河，便是融汇了所有中国各民族——无论是历史上的或现存的——历史文化所组成的。两条巨大的江流在它们的交汇处合流，相互激荡、扭转，进而混合、交流，最后融成一体，浩荡东去，为大自然增添了奇异的景观，而且往往因此改变下流的环境。这在自然界是常见的现象。元朝的历史也很像是这样。蒙古民族如同一股湍急的山洪，不，应该说是巨大的泥石流，从漠北草原上，汹涌地冲向内地而来，与颇趋沉寂的汉文化主流（包括已趋汉化的女真文化）相碰撞、搏击、渗透、交融。终于，一个制度上糅合汉、蒙传统文化的元王朝建立了起来，完成了全国空前规模的大统一。试想，这是一幅何等惊心动魄而又丰富多彩的历史画卷！

处于农牧交错带的大同盆地是民族交流、交往、交融的舞台，大同盆地的辽金遗迹应该做系统的整理和研究。

云冈研究院院长 杭侃

2025年4月16日